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『簡體書』现代的历程:一部关于机器与人的进化史笔记

書城自編碼: 2861998
分類:簡體書→大陸圖書→歷史世界史
作者: 杜君立
國際書號(ISBN): 9787542656384
出版社: 上海三联书店
出版日期: 2016-07-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 844/605000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 108.0

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杜君立沉浸六年之心血力作
《历史的细节》机器的塑造篇的单行本,
一次精心的重写
以机器发展史再现人类文明发展史,以小见大,见微知著,为了解人类现代史提供了一个独特新颖的视角。
本书延续《历史的细节》的风格,但资料更翔实,行文更老练,思想更深刻,可以说是《历史的细节》的升级版和加强版。
內容簡介:
本书是《历史的细节》作者杜君立的最新作品,书中通过钟表、印刷机、蒸汽机、电脑等机器的发明及发展,勾画了人类文明和文化史,特别是现代史的发展进程。作者旁征博引,资料翔实,语言通俗风趣,并在再现历史之余提出了自己独到的见解。
从石器时代的弓箭,到青铜时代的轮子,人类就开始从工具到机器的旅程。当人类发现时间并驯服时间,人类最终被时间驯服;语言使人类区别于动物,文字却泄露了上帝的秘密。钟表和印刷机成为关于机器和现代最神秘的隐喻。从200年前开始,工业革命为我们打开了现代社会的大门,人们制造出机器并奴役它们,直到最终人们沦为机器的奴隶。战争释放了人类的狂热,人类遭到机器无情的屠戮。从汽车到电脑,人类根据自己的想象塑造了机器,同时也重新塑造了人类自己,使人类本身越来越像机器,直到被机器取代,这就是现代。一部人类现代史,就是一部机器发展史和文明进化史。
關於作者:
杜君立,人送外号草根才子,关中西府人,主要作品包括《职业人格》《历史的细节》《中国盒子》《历史的慰藉》和《现代的历程》。
目錄
|第一章|
时间的诞生
世界之始11|周期与轮回 15|历法与权力 18 |上帝的时间 25 |时间的进化 28
东方的启示 35 | 钟表的隐喻 38 | 欧洲的觉醒 44 | 时间的垄断 50
从钟到表 56 | 时间的载体 61 | 中国的时间 67

|第二章|
历史的起源
从语言到文字 77 | 被书写的历史 82 | 手写的终结 87 | 印与印刷 94
谷登堡革命 100 | 文艺复兴 108 | 旧世界与新世界 116 | 宗教改革 125
新教革命 132 | 启蒙运动 139 | 图书审查与文字狱 149
从藏书楼到图书馆 155 | 报纸与大众 162 | 新文化运动 167

|第三章|
最后的传统
耒耜时代 179 | 从工具到机器 184 | 木器时代 189 | 圈地运动 195
从飞梭到珍妮纺纱机 199 | 工厂的诞生 204 | 机械天才 209
发明的代价 212 | 中国的棉花革命 218

|第四章|
西方的兴起
青铜时代 227 | 铁器时代 233 | 钢铁是怎样炼成的 241 | 铁疯子 244
一切始于世博会 248 | 机器时代 254 | 机器的心脏 258 | 文明的引擎 264
运输的革命 269 | 远去的季风 274 | 内燃机 279 | 西方的兴起 285
工业文明的起源 291 | 工业的革命 297 | 大分工 303

|第五章|
资本的力量
可怕的机器 311 | 向机器宣战 314 | 反机器主义 319 | 宪章运动 325
公民梭罗 330 | 帝国的崛起 333 | 资本主义的起源 337 | 西西弗斯神话 345
马克思的失落 350 | 欧文的实验 358 | 公司的战争 362 | 银行与权力 370
白银帝国 375 | 末日的商帮 380 | 组织的革命 386

|第六章|
美国的世纪
美国奇迹 395|工艺革命 401|福特主义
406|摩登时代 412 | 农业的解放 417
美国梦 423 | 进步不是预先注定的
430 | 公民之枪 434 | 杀人机器 438
死神的收割机 443 | 战争的拯救
449 | 战争经济学 455 | 机器的战争 462
集装箱与AK47 467 | 第三次世界大战
471 | 战争的终结 475



|第七章|
失落的帝国
曾经的中国 483 | 李约瑟难题
489 | 儒家的罐子 495 | 权力的逻辑 499
利出一孔 507 | 大分流 513 |
宋朝的现代化 518 | 传统遭遇现代 523
自强运动 529 | 洋务运动 534
| 官与商 540 | 天朝的终结 546
黄金时代 554 | 战争与和平 562
| 时间的国有化 570
四个现代化 575 | 当中国统治世界
581

|第八章|
统一的地球
电的力量 589 | 信息与速度 595 | 媒介即权力 601 | 摩尔定律 605
电脑的诞生 611 | 世界之网 617 | 网络共产主义 622 | 机器人 627
技术的统治 633 | 增长的困惑 638 | 后资本主义 642
中国没有乔布斯 648 | 全球化 653 | 马太效应 660

|第九章|
历史的终结
浮士德文明 669 | 现代的悖论 674 | 技术的垄断 681 | 群氓的时代 687
消费的民主 696 | 低智社会 702 | 娱乐至死 707 | 专业的平庸 712
最后的人 719 | 生存的技术 726 | 炫耀与消费 732
富裕的大众 737 | 历史的大纲 744 | 先知之门 752
內容試閱
世界上最神秘的莫过于时间,那个无始无终、无声无息和永不停止的东西,叫作时间。它像包容一切的无际海潮,人们和整个宇宙好似漂泊海潮上的薄雾,像幽灵那般时隐时现。
托马斯卡莱尔
(Thomas Carlyle,17951881)

世界之始
人是一种思想动物。思想就是疑问,比如是人创造了历史,还是历史创造了人。
人们常常把历史比作一面镜子,而不是一幅画,历史其实就是当下人类的镜像。司马迁谓居今之世,志古之道,所以自镜也。古希腊有个传说,纳西索斯在水边发现了自己的倒影,迷恋得不能自拔,最后竟蹈水而亡。历史源于人类的自恋,这注定历史充满吊诡。在吊诡的历史中,人类文化常常显得如此荒诞和不可思议。
对任何人来说,历史总是存在的,虽然并不总是以历史的形式。作为历史的结果,人类的暂时化实际就是时间的人类化。
在历史的长河中,时间从来没有停止过流动。正如奥维德所说,时间吞噬一切,历史如同一个时间的黑洞。时间是空间的反概念,但又产生于空间的概念,如同生命的概念(与事实不同)的产生只是因为有思维的对立一样,亦如诞生和代际的概念(与事实不同)的产生只是因为有死亡的对立一样。按照马克思的说法,人与时间一样,就其消除存在而言,都是一种否定性的存在。人对自己本质占有的同时,也是他对历史演变的一种把握。历史是自然发展的现实部分,自然的意外嬗变产生了人类这种精灵。
许多故事都有一个这样的开头:在很久很久以前从宏观上说,时间是没有起源的,但时间的出现肯定比人类的出现要早得多。时间或许是一种相对概念,时间对人类和对宇宙并不一定意味着同一个意思。
对宇宙而言,只有一个白天和一个黑夜。那个白天持续了最初的30万年,从那时起便一直是黑夜,黑夜持续了约150亿年,不要被太阳的假象所迷惑,即使现在也只是宇宙的黑夜,你每日看见的白天是由地球的旋转所创造的。当你所在的地球的那部分面向太阳,你看见太阳,你拥有白天。当你那部分地球背对太阳,你拥有黑夜且看到宇宙自身,它黑暗一片,于是夜的黑寂便是宇宙的黑寂。
根据《创世纪》的记载,宇宙是在公元前5000年诞生的,现代考古发现,人类文明也确实是从那时候开始的。但宇宙无疑比人类要古老得多,而上帝或许只是人的想象。据说,上帝造人只用了七天,为了给女儿赚学费,霍金用两年时间写出了《时间简史》。这本用量子物理探讨鸡生蛋还是蛋生鸡的书,被译成40多种文字,并卖出不可思议的2500万册,几乎成为当代人的《圣经》。事实上,这本上帝缺席的书在全世界也没有多少人能真正看懂,霍金压根儿也没有讲什么时间的历史。世界有历史吗?时间从哪里开始,到哪里结束,或许连智慧得全身只剩下大脑的霍金也没有找到答案。因为宇宙在空间上没有边界,在时间上没有开始和结束。
奥古斯丁在《忏悔录》中说:时间究竟是什么?没人问我,我倒清楚;有人问我,我反倒糊涂了。在奥古斯丁看来,时间和世界无疑是上帝同时创造的
你创造了所有的时间,你存在于所有的时间之前。在时间没有存在之前,没有任何时间。所以,在你创造什么东西之前没有时间,因为你创造了时间本身。
在欧洲,时间老头和圣诞老人一样,是一个家喻户晓的古老形象。他又老又秃,走路还一瘸一拐,肩上长着一对翅膀,手里拿着一把镰刀,还有一条咬着自己尾巴的蛇,有时还带着一只沙漏或者时钟。这是人们对时间的人格化想象。手持镰刀同样也是死神的特征,时间与死亡微妙地联系在一起。因为一旦人死了,就不会再有时间。
与欧洲相反,在中国传说中,人们认为时间就是永恒或者生;常常将时间的形象赋予寿星、神龟或者老槐树。
奥古斯丁说:一切都是不确定的,只有死是确定的。时间和死亡无疑是人类最早遇到的严肃问题。《庄子大宗师》中说:死生,命也;其有夜旦之常,天也。在一个传统的中国人看来,一个人的死与生,就像白天与黑夜一样,是再正常不过的事情,所谓死生如昼夜。从哲学上来说,如果说时间代表生命,那么死亡就是时间的消失,或者说是反时间。时间和死亡不仅构成宗教的起源,也成为最大的哲学命题。虽然社会意味着差别,但时间和死亡却是最平等的事情,它对任何人都一视同仁。天行有常,不为尧存,不为桀亡。
燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?人是一种时间性生物。人的生命系统天然地存在一种时间的方向感,这种时间方向是一种原始概念。在客观上,时间是绝对的和均质的,可以用科学方法加以度量,但在人们的感知中,时间却是相对的和不均质的,有时快有时慢。人的存在体现出时间性,或者说,只有当人有时间性,人才能存在。人不仅生存于时间之中,(有限的)时间也构成人的生命本质。人被赋予时间和历史,但对人来说,时间本身不是目的,人只是利用时间去完成自己的历史。
历史学是一门关于时间的学问。时间与空间不仅是人类历史的背景,也是人类历史的动因之一。人类数千年的历史,也是关于存在与时间的历史。
海德格尔把时间和历史观念引入对人和存在的理解,时间和历史不是年、月、日,不是时、刻、分、秒,而是人的本源性存在方式。人的存在是时间性的,因而也是历史性的,历史性作为生存的存在建构归根到底只是时间性。在《存在与时间》中,他将人定义为存在者,存在感构成人的基本意识。因为存在感,个人与世界之间总是处于一种对抗状态:人难免一死,世界为什么没有末日?让人感到可怕的是,我死了,我不存在了,而世界还存在。时间因此体现了人与世界的联系。人的根本性存在是时间性的,所以笛卡儿说,我思故我在。因为我们活着,我们自己就是时间。从唯心的观点来说,时间几乎是所有灵性动物的意识形态;但似乎只有人类才具有时间观念,并将时间理解为一种社会制度,这对于现代人来说尤其如此。
自从18世纪下半叶以来,人们越来越频繁地提到新的时代。很快,就出现了现代这样一个新的时间概念,它表达的是一个新时代的特征:时间不仅仅是反映所有历史事件的形式,它自己还赢得了一个历史性的品质。历史不再是在时间里进行的,而是通过时间来实现的。这样,时间被赋予了生命力,自身成为一种历史动力。

 

 

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